Diana

Në Romë, Diana fillimisht nuk konsiderohej një perëndeshë vendase; shenjtërorja e tij e parë u ndërtua në Aventin, prandaj, padyshim jashtë pomoerive primitive, dhe Varro e shton atë në listën e perëndive, të cilat, pas themelimit, do të prezantojnë Sabine Titus Tatius. Megjithatë, nuk është aq larg. Emri i saj, Diana padyshim latinisht: rrjedh nga një mbiemër ti thua - gjendet në Romë, i lidhur me disa emra hyjnorë: Dyus Phidias (i cili mund të jetë askush tjetër përveç Jupiterit; në çdo rast, zot i betimeve dhe i vetëtimës) Dea Dia (të cilit iu shenjtërua pema e shenjtë e vëllezërve Arvalez) - ose mbi të qenët (?) diametër që do të thotë "hapësirë ​​qiellore".

Kulti i tij më i rëndësishëm, paraardhës i Aventinit, ndodhet në Arisia, në pyllin e shenjtë ( nemus , prej nga vjen emri Diana nemorensis ), jo shumë larg liqenit (pasqyra e perëndeshës), në territorin e d'Alb-la. -Longue, ish-qyteti sundues i Lidhjes Latine. Prifti i kultit të Arisisë mban titullin mbret mbreti i pyjeve (në Romë, në të njëjtën mënyrë për të cilën flasim Mbreti i të Shenjtës, "Mbreti i ceremonive"); pasardhja e tij mbetet vazhdimisht e hapur: kushdo që kërkon ta zëvendësojë atë duhet ta vrasë vetëm duke përdorur një degë të këputur nga një pemë e caktuar në një korije të shenjtë; në ditët e para, këtë funksion mund ta merrnin vetëm skllevërit ose të varfërit. Diane d'Arisi është perëndeshë e funksioneve riprodhuese dhe lindjes së fëmijëve (gjatë gërmimeve të Arisit u gjetën shumë imazhe të organeve gjenitale mashkullore ose femërore). Në pyllin e perëndeshës jeton një nimfë e quajtur Egeria (domethënë "fundi i shtatzënisë"): i bëhen sakrifica për të pasur një lindje të lehtë. Shenjtërorja nuk varet drejtpërdrejt nga Alba: duke qenë se është federale, e përbashkët për të gjitha qytetet latine, gëzon privilegjin e ekstraterritorialitetit, të drejtën e azilit; Prania e tij, e izoluar në territorin e Shqipërisë, megjithatë justifikon epërsinë e Albanit në Ligë. Këto tipare të ndryshme, të kombinuara me elemente të marra në krahasim me hyjnitë e tjera indo-evropiane, lejuan që Georges Dumezil të shihte te Diana perëndeshën e hapësirës qiellore, sovranitetin dhe atribuimin e tij, si dhe patronazin e lindjes.

Kulti Aventin në Romë po kopjon qartë kultin e Aricias; pozicioni i tij duhet të përkojë me pohimin e Romës për rolin e tij drejtues në Lacio. Festa (13 gusht) atje është e njëjtë me atë të Arisit. Në atributet e Dianës ka gjithmonë fertilitet dhe epërsi. Gratë e adhurojnë atë (më 13 gusht krehen flokët për nder të tij); Anekdota legjendare e treguar nga Livi thotë se Sabina, duke dëgjuar për orakullin, i cili u siguron njerëzve sovranitetin, ishte i pari që sakrifikoi një lopë Dianës së Aventinës, erdhi në tempull për këtë qëllim: prifti romak, të cilin e dërgova, u pastrua në Tiber dhe nxitoi të sillte kafshën e flijuar në këtë kohë. Nuk e dimë se kur lindi kulti Aventin. Mbreti i dytë i Romës, Numa,që padyshim nuk ndryshon nga Egeria e Arica-s dhe që do ta kishte ndjekur Dianën në Romë; por të gjitha këto janë legjenda. Ndoshta e njëjta është tradita e raportuar nga Dionisi i Halikarnasit, sipas së cilës mbreti Servius Tullius do të jetë themeluesi i kultit. Ashtu si në të tjerat, 13 gushti, në përvjetorin e tempullit, quhet edhe "festa e skllevërve" ( shërbyer), mund të jetë një marrëveshje e thjeshtë midis emrit të skllavit dhe emrit të mbretit (për të njëjtat arsye, supozohej se ky i fundit ishte vetë skllav); në fakt dominimi i Romës mbi Ligën Latine vjen më vonë. Anasjelltas, e drejta e strehimit, të cilën Servius do ta vendoste në përputhje me të njëjtën traditë dhe që më pas do ta bënte shenjtëroren një vend tregtie ndërkombëtare, do të shpjegohej shumë mirë në kohën e sotme me shembuj të tjerë nga bota mesdhetare; mbrojtja që kjo e drejtë e azilit u ofron skllevërve mund të shpjegojë lidhjen e tyre me perëndeshën. Është gjithashtu e mundur, nëse kjo traditë është e bazuar mirë, që Diana, perëndeshë e Aventinës, ashtu si Ceres, të jetë privuar nga ajo më pas nga disa nga funksionet e saj; se në origjinë lidhet edhe me plebsin dhe se imuniteti i tribunave është vazhdimësi e strehës së shenjtërores së tij. Pikërisht në këtë të fundit, në ~ 121, tribunat Gaius Gracchus do të kërkonin strehim; deri në fund të Perandorisë, fshatarët dhe tregtarët do t'i referoheshin Dianës si mbrojtëse të tyre. A ishte kjo e ndikuar nga kulti i rëndësishëm i Dianës në malin Tifat, afër Capua, në Campania (një rajon i hershëm i helenizuar)? A e zbuloi Diana shumë herët se ishte asimiluar me ndikimin e adhurimit të rëndësishëm që i bëhej Dianës në malin Tiphata, afër Capua, në Campania (një rajon i hershëm i helenizuar)? A e zbuloi Diana shumë herët se ishte asimiluar me ndikimin e adhurimit të rëndësishëm që i bëhej Dianës në malin Tiphata, afër Capua, në Campania (një rajon i hershëm i helenizuar)? Diana e zbuloi shumë herët se ishte asimiluarArtemis , perëndeshë greke: ajo merr virgjërinë, një shije për gjueti, komunikim me vëllain e saj Apollon, atribute hënore. Pas epidemive, duke filluar nga ~ 399, ne zgjedhim një lektor, ku Apollo dhe Latona, nëna e tij, Heracles dhe Diana, Mërkuri dhe Neptuni shfaqen në tre shtretër: Diana, e cila shfaqet në këtë rit etrusko-grek, është padyshim Artemida, e cila është fajtore për epidemitë e vdekjeve të femrave, pasi vëllai i saj është përgjegjës për vdekjet e meshkujve. Gjatë Perandorisë, Diana Artemis përfitoi nga kuptimi i ri i dhënë nga Augusti kultit të Apollonit: rreth vitit 17 pas Krishtit, dita e tretë e Lojërave Laike i kushtohet Apollo Palatine dhe motrës së tij Dianës; kënga korale e kompozuar për këtë rast nga Horaci u referohet vetëm miteve greke për perëndeshën.