Teoria e Subkulturës - Teoria e Subkulturës

Teoria subkulturore sugjeron që njerëzit që jetojnë në mjedise urbane janë në gjendje të gjejnë mënyra për të krijuar një ndjenjë komuniteti, pavarësisht nga tjetërsimi dhe anonimiteti mbizotërues.

Teoria e hershme e subkulturës përfshinte teoricienë të ndryshëm të lidhur me atë që u bë e njohur si Shkolla e Çikagos. Teoria subkulturore filloi nga puna e Shkollës së Çikagos mbi bandat dhe u zhvillua përmes Shkollës së Ndërveprimit simbolik në një grup teorish që deklarojnë se grupe ose nënkultura të caktuara në shoqëri kanë vlera dhe qëndrime që promovojnë krimin dhe dhunën. Puna e lidhur me Qendrën për Studime Kulturore Bashkëkohore në Universitetin e Birminghamit (CCCS) ka qenë më përgjegjëse për lidhjen e nënkulturës me grupe të bazuara në stile të dukshme (teds, mods, punks, skins, motoçiklistë, e kështu me radhë).

Teoria e Subkulturës: Shkolla e Sociologjisë e Çikagos

Fillimet e teorisë subkulturore përfshinin teoricienë të ndryshëm të lidhur me atë që u bë e njohur si Shkolla e Çikagos. Megjithëse theksi i teoricienëve ndryshon, shkolla është më e njohur për konceptin e nënkulturave si grupe devijuese, shfaqja e të cilave shoqërohet me "ndërveprimin e perceptimit të njerëzve për veten e tyre me opinionet e të tjerëve rreth tyre". Kjo ndoshta përmblidhet më së miri në hyrjen teorike të Albert Cohen për Djemtë Delikuent (1955). Për Cohen, nënkulturat përbëheshin nga njerëz që zgjidhën kolektivisht çështjet e statusit social duke zhvilluar vlera të reja që i bënin karakteristikat që ata ndanin të denja për status.

Marrja e statusit brenda një nënkulture kërkonte etiketim dhe për rrjedhojë përjashtim nga pjesa tjetër e shoqërisë, ndaj së cilës grupi reagoi me armiqësinë e tij ndaj të huajve, deri në pikën ku mospërputhja me normat mbizotëruese shpesh bëhej e virtytshme. Ndërsa nënkultura u bë më thelbësore, e dallueshme dhe e pavarur, anëtarët e saj u bënë gjithnjë e më të varur nga njëri-tjetri për kontaktin shoqëror dhe vërtetimin e besimeve dhe stileve të tyre të jetesës.

Temat e etiketimit dhe mospëlqimit subkulturor të shoqërisë "normale" theksohen edhe në veprën e Howard Becker, e cila, ndër të tjera, shquhet për theksimin e saj në kufijtë e vendosur nga muzikantët e xhazit midis tyre dhe vlerave të tyre si "trendë". dhe audiencat e tyre si “katrore”. Nocioni i rritjes së polarizimit midis nënkulturës dhe pjesës tjetër të shoqërisë si rezultat i etiketimit të jashtëm u zhvillua më tej në lidhje me të varurit nga droga në Britani nga Jock Young (1971) dhe në lidhje me panikun moral në media rreth modës dhe rrokerëve nga Stan. Cohen. Për Cohen, imazhet negative të përgjithësuara të nënkulturave në media përforcuan vlerat dominuese dhe ndërtuan formën e ardhshme të grupimeve të tilla.

Frederick M. Thrasher (1892–1962) ishte sociolog në Universitetin e Çikagos.

Ai studioi sistematikisht bandat, duke analizuar aktivitetet dhe sjelljen e bandave. Ai i përcaktoi bandat me procesin që kalojnë për të formuar një grup.

E. Franklin Frazier - (1894–1962), sociolog amerikan, kryetar i parë afrikano-amerikan në Universitetin e Çikagos.

Në fazat më të hershme të Shkollës së Çikagos dhe studimeve të tyre mbi ekologjinë njerëzore, një nga mjetet kryesore ishte koncepti i çorganizimit, i cili kontribuoi në shfaqjen e një klase të ulët.

Albert K. Cohen (1918– ) - kriminolog i shquar amerikan.

Ai është i njohur për teorinë e tij nënkulturore të bandave kriminale të qyteteve, duke përfshirë librin e tij me ndikim Djemtë Delikuent: Kultura e Bandave. Cohen nuk e shikoi kriminelin e karrierës me orientim ekonomik, por shikoi nënkulturën e delikuencës, duke u fokusuar në krimin e bandave mes të rinjve të klasës punëtore në zonat e varfëra, të cilët zhvilluan një kulturë të veçantë në përgjigje të mungesës së perceptuar të tyre të mundësive ekonomike dhe sociale në shoqërinë amerikane.

Richard Cloward (1926–2001), sociolog dhe filantrop amerikan.

Lloyd Olin (1918–2008) ishte një sociolog dhe kriminolog amerikan që dha mësim në Shkollën Juridike të Harvardit, Universitetin e Kolumbisë dhe Universitetin e Çikagos.

Richard Cloward dhe Lloyd Olin iu referuan R.K. Merton, duke bërë një hap më tej se si nënkultura ishte "paralele" në aftësitë e saj: nënkultura kriminale kishte të njëjtat rregulla dhe nivel. Që tani e tutje, ishte “Struktura e Mundësisë së Paligjshme”, e cila është paralele, por gjithsesi një polarizim legjitim.

Walter Miller, David Matza, Phil Cohen.

Teoria e nënkulturës: Qendra e Universitetit të Birminghamit për Studime Kulturore Bashkëkohore (CCCS)

Shkolla Birmingham, nga një këndvështrim neo-marksist, i shihte nënkulturat jo si çështje të veçanta statusi, por si një pasqyrim i situatës së të rinjve, kryesisht nga klasa punëtore, në lidhje me kushtet specifike sociale të Britanisë së Madhe në vitet 1960. dhe vitet 1970. Argumentohet se nënkulturat mbresëlënëse rinore funksionuan për të zgjidhur pozitën kontradiktore shoqërore të të rinjve të klasës punëtore midis vlerave tradicionale të "kulturës prindërore" të klasës punëtore dhe kulturës moderne hegjemoniste të konsumit masiv të dominuar nga media dhe tregtia.

Kritikët e Shkollës së Çikagos dhe Shkollës së Teorisë së Subkulturës në Birmingham

Ka shumë kritika të shprehura mirë për qasjet e Shkollës së Çikagos dhe të Shkollës së Birminghamit ndaj teorisë së nënkulturës. Së pari, nëpërmjet theksit të tyre teorik në zgjidhjen e çështjeve të statusit në një rast dhe rezistencës simbolike strukturore në tjetrin, të dyja traditat përfaqësojnë një kundërshtim tepër të thjeshtëzuar midis nënkulturës dhe kulturës dominuese. Karakteristika të tilla si diversiteti i brendshëm, mbivendosja e jashtme, lëvizja individuale midis nënkulturave, paqëndrueshmëria e vetë grupeve dhe një numër i madh i varësve relativisht të painteresuar janë injoruar relativisht. Ndërsa Albert Cohen sugjeron që nënkulturat adresojnë të njëjtat çështje statusi për të gjithë anëtarët, teoricienët e Birminghamit sugjerojnë ekzistencën e kuptimeve të veçanta, subversive të stileve nënkulturore që në fund të fundit pasqyrojnë pozicionin e përbashkët të anëtarëve në klasë.

Për më tepër, ekziston një tendencë për të supozuar, pa detaje apo prova, se nënkulturat lindën disi nga një numër i madh individësh të ndryshëm që njëkohësisht dhe spontanisht reagojnë në të njëjtën mënyrë ndaj kushteve sociale të atribuuara. Albert Cohen thekson në mënyrë të paqartë se procesi i "tërheqjes reciproke" të individëve të pakënaqur dhe "ndërveprimi i tyre efektiv me njëri-tjetrin" çoi në krijimin e nënkulturave.

Marrëdhënia e medias dhe tregtisë me subkulturën dhe teorinë e nënkulturës

Tendenca për të vendosur median dhe tregtinë në kundërshtim me nënkulturat është një element veçanërisht problematik në shumicën e teorive të nënkulturës. Nocioni i shoqatës sugjeron që media dhe tregtia përfshihen me vetëdije në marketingun e stileve nënkulturore vetëm pasi ato të jenë krijuar për ca kohë. Sipas Jock Young dhe Stan Cohen, roli i tyre është të etiketojnë dhe përforcojnë pa dashje nënkulturat ekzistuese. Ndërkohë, për Hebdige, furnizimet e përditshme thjesht ofrojnë lëndën e parë për subversion krijues subkulturor. Nocioni i shoqërimit sugjeron që media dhe tregtia përfshihen me vetëdije në marketingun e stileve nënkulturore vetëm pasi ato të jenë krijuar për një kohë, dhe Hebdige thekson se ky përfshirje në të vërtetë parashikon vdekjen e nënkulturave. Në të kundërt, Thornton sugjeron se nënkulturat mund të përfshijnë shumë forma pozitive dhe negative të përfshirjes së drejtpërdrejtë të medias që në fillim.

Katër tregues të substancës subkulturore

Katër kritere treguese të nënkulturës: identiteti, përkushtimi, identiteti i qëndrueshëm dhe autonomia.

Teoria e nënkulturës: Identiteti i vazhdueshëm

Do të ishte një mbipërgjithësim të kërkosh të heqësh plotësisht konceptet e rezistencës simbolike, homologjisë dhe zgjidhjes kolektive të kontradiktave strukturore nga analiza e kulturës masive. Megjithatë, asnjë nga këto veçori nuk duhet të konsiderohet si një karakteristikë thelbësore përcaktuese e termit nënkulturë. Në pjesën më të madhe, funksionet, kuptimet dhe simbolet e përfshirjes nënkulturore mund të ndryshojnë ndërmjet pjesëmarrësve dhe pasqyrojnë procese komplekse të zgjedhjes kulturore dhe rastësisë, në vend të një përgjigjeje të përgjithshme automatike ndaj rrethanave. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se nuk ka identitet apo konsistencë në stilet dhe vlerat e grupimeve moderne, ose se, nëse ato janë të pranishme, këto tipare nuk janë të rëndësishme shoqërore. Ndërsa pranon pashmangshmërinë e një shkalle të caktuar ndryshimi dhe ndryshimi të brendshëm me kalimin e kohës, masa e parë e substancës subkulturore përfshin praninë e një grupi shijesh dhe vlerash të përbashkëta që ndryshojnë nga ato të grupeve të tjera dhe janë mjaftueshëm konsistente nga një pjesëmarrës në një tjetër. tjetër, një vend në tjetrin dhe një vit në tjetrin.

personalitet

Treguesi i dytë i substancës nënkulturore synon të trajtojë këtë çështje duke u fokusuar në masën në të cilën pjesëmarrësit i përmbahen perceptimit se ata janë të përfshirë në një grup të veçantë kulturor dhe ndajnë një ndjenjë identiteti me njëri-tjetrin. Duke lënë mënjanë rëndësinë e vlerësimit të identitetit koherent në distancë, një sens subjektiv i qartë dhe i qëndrueshëm i identitetit të grupit në vetvete fillon ta vendosë grupimin si thelbësor dhe jo kalimtar.

Angazhimi

Sugjerohet gjithashtu se nënkulturat mund të ndikojnë shumë në jetën e përditshme të pjesëmarrësve në një praktikë dhe se më shpesh sesa jo, kjo pjesëmarrje e përqendruar do të zgjasë me vite dhe jo me muaj. Në varësi të natyrës së grupit në fjalë, nënkulturat mund të përbëjnë një pjesë të konsiderueshme të kohës së lirë, modeleve të miqësisë, rrugëve tregtare, koleksioneve të produkteve, zakoneve të mediave sociale dhe madje edhe përdorimit të internetit.

Autonomia

Treguesi i fundit i një nënkulture është se grupi në fjalë, ndonëse është i lidhur në mënyrë të pashmangshme me shoqërinë dhe sistemin politiko-ekonomik ku bën pjesë, ruan një nivel relativisht të lartë autonomie. Në veçanti, një pjesë e rëndësishme e veprimtarisë prodhuese ose organizative që qëndron në themel të tij mund të kryhet nga dhe për entuziastët. Përveç kësaj, në disa raste, operacionet fitimprurëse do të zhvillohen së bashku me aktivitete të gjera gjysmë-tregtare dhe vullnetare, duke treguar një nivel veçanërisht të lartë të përfshirjes së brendshme në bazë në prodhimin kulturor.

Universiteti i Birminghamit

Shkolla e Sociologjisë e Çikagos